سلام بر چشم خدا
آن دم که با خدا نجوا می کند و آنگاه که قطرات اشک بر گونه ی مبارکش بوسه می زنند
مولا جان : هر چند آمدنت حتمی است ، من اما در هراس نبودن خویشم ...
کاش نسیم، عطر نفسهایت را به غربتم برساند.
تو را ای گل همیشه بهار سلام میگویم و باز چشم میدوزم به راه آمدنت ...
ولی شرمساریم از انتظار ...
_______
_____
__
برای آمدنت انتظار کافی نیست
دعا و اشک و دل بیقرار کافی نیست
خودت دعایی کن ای نازنین که برگردی
دعای این همه چشم انتظار کافی نیست
اللهم عجل لولیک الفرج
|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
اعتقاد به ظهور مردي از خاندان رسالت براي گسترش قسط و عدل در جهان بشري، پس از آنکه (زمين، پر از بيداد شده باشد، ازمسلمات مورد اتفاق مسلمانان است. در اين زمينه، احاديث متعددي نقل شده است. بر اساس شمارش پژوهشگران، حدود 657 حديث ادامه... | ||||
|
يکي از نيازهاي اساسي منتظران در عصر غيبت، لزوم برخورداري از الگوهاي عملي، در مسير خودسازي و نيز همراهي و مساعدت امام معصوم است، کساني که توانسته باشند در عرصه عمل، براي تحقق اهداف و آرمانهاي امام خود، جان فشاني کنند و نمونههاي ادامه... | ||||
|
ظهور امام عصر(ع) واقعهاي شريف است که از زمان حضرت آدم(ع) بسياري چشم انتظار وقوع آن بودهاند و در رأس آنان ميتوان از انبيا و رسولان الهي و پيروان ايشان ياد کرد. در منابع مختلف و کتابهاي مقدس اديان آسماني و غير آسماني متعددي ادامه... | ||||
|
در تفاسير مختلف مصداق اين آيه از قرآن كريم به حضرت مهدي(عج) و دوران ظهور وي تفسير شده است و با تامل در اين نكته كه در اين آيه بطور روشنب به موضوع ارث اشاره شده بايد گفت، ارث بدون معامله و داد و ستد به انسان مي رسد پس اين ادامه... | ||||
|
متأسفانه «مسئله مهدويت» در طول تاريخ دستاويز حركتهاي انحرافي شده و ما شاهد مدعيان دروغين زيادي بوده، هستيم و خواهيم بود. چون مسئلة مهدويت يك جريان زنده تاريخ است. به همين خاطر، به همان اندازه كه بايد ترسيم شخصيّت فردي و ادامه... | ||||
|
ظهور مصلح آخرين، حضرت بقيـةالله الاعظم ـ ارواحنا له الفداء ـ با حوادث طبيعي، رويدادهاي اجتماعي و تحولات سياسي و نظامي بسياري همراه است كه همه، از آماده شدن جهان براي ورود به عصري جديد و آغاز دوراني سرنوشتساز از حيات كرة ادامه... | ||||
|
برخي مردم ميپرسند: آيا با توجه به روايتهايي که در آنها آمده است: «امام مهدي(ع) جهان را از عدل و داد پرميکند، همچنانکه از ظلم و جور پر شده بود» حرکتهاي اصلاحي و تلاش براي برقراري عدالت در عصر غيبت معنا دارد؟! زيرا براساس ادامه... | ||||
|
دربارة شیوة امام مهدی(عج) در نبرد با اهل بغی و نسبت آن با سیرة امام علی(ع) دو دسته روایت وجود دارد: دستة اوّل احادیثی هستند که تنها از نبرد امام مهدی(عج) با اهل بغی سخن گفتهاند و فاقد هر نوع اشاره به جزئیات این واقعه هستند ادامه... | ||||
|
این نوشتار، سیرة امام علی(ع) و امام مهدی(عج) را در رویارویی با اهل بغی به صورت تطبیقی بررسی میکند. براساس آنچه از سیرة امام علی(ع) در منابع تاریخی و حدیثی گزارش شده، آن حضرت ابتدا به دعوت و روشنگری پرداخت و به شبهههای ادامه... | ||||
|
با توجه به آنچه از انسانشناسی قرآن مجید و روایات اسلامی بیان شد، میتوان نتیجه گرفت که در عصر ظهور و با حاکمیت مطلق امام معصوم(ع) تمام آرزوهای اسلامی در مورد حقوق مشروع انسانها و کرامت آنها به منتهای غایت حفظ خواهد شد ادامه... | ||||
|
احیای کرامت انسان و احقاق حقوق بشر از دیرباز یکی از آرزوهای بشر بوده است. شاید بتوان گفت: موتور محرکه تاریخ بشریت و فلسفة متعالی تاریخ، بازگرداندن همین کرامت و حق انسانی است. اسلام که یکی از بزرگترین ادیان الهی است، در این ادامه... | ||||
|
کلاس انتظار. نام کلاس ما را گذاشتهاند انتظار. کلاسهای دیگر اسمهایشان میثاق، ایثار، صداقت است، ولی اسم کلاس ما انتظار است. انتظار خیلی سخت است. من منتظرم. این را زنگ تفریح، وقتی کسی در کلاس نیست، روی تخته سیاه مینویسم، ادامه... | ||||
|
اين جمعه، رنگ و بويي ديگه داره؛ چون صاحبش داره ميآد. اين جمعه، عاشقتر ميشم ... اين جمعه، بيشتر چشمانتظارم ... اين جمعه، ديگه دلتنگ نيستم. اين جمعه، دلواپسيهامو بگير از من! بعدش هم، غمها تو اي آينه حاشا كن! اين جمعه، ادامه... | ||||
|
گاهي فشارها و سختيهاي بزرگ زندگي باعث اضطرار اشخاص میشود و هنگامی كه فرد اميدش از همه جا قطع میشود، اتصال روحياش به يك مبدأ غيبي برقرار شده، مورد لطف و عنایت قرار گرفته، مشکلش حل ميشود. گرچه تحمل آن لحظههاي سخت و فشارهاي ادامه... |
كتابنامه
* قرآن كريم.
* نهجالبلاغه.
. تركه اصفهاني، علي بن محمد مشهور به صائن الدين: شرح گلشن راز، نشرآفرينش، تهران، 1375 ه.ش.
. محمدبن مرتضي (فيض كاشاني): تفسير كافي، ج 1.
. قونوي، صدرالدين: فكوك، نشر مولي، تهران.
. ــــــــــــــــــ: النفحات الاهيه، نشر مولي، تهران، 1375ه.ش.
. متقي هندي، علي: كنزالعمّال فيسنن الاقوال و الافعال، مؤسسة الرسالة، بيروت،1409 ه.ق.
. كليني، محمدبن يعقوب: اصول كافي، ج 2، دارالكتب الاسلاميه، تهران، 1362ه.ش.
. محمودي، محمدباقر: نهج السعادة في مستدرك نهجالبلاغه، وزارت فرهنگ وارشاد اسلامي، تهران، 1376 ه.ش.
. الفناري، محمدبن حمزه: مصباح الانس، نشر مولي، تهران، 1374 ه.ش.
. ابن عربي، محمدبن علي: فصوصالحكم، انتشارات الزهرا، تهران، 1370ه.ش.
. قيصري رومي، محمد داود: شرح فصوص الحكم، شركت انتشارات علمي وفرهنگي، تهران، 1375 ه.ش.
بررسي نظام غايي قرآن، در نهجالبلاغه
نظام عليّت و معلوليت آن است كه براي هر فعلي، فاعل و غايت است.يعني، هيچ فعلي بدون مبدأ فاعلي و بر حسب اتفاق پديد نميآيد، و نيز هيچكاري بدون هدف نخواهد بود. البته اهداف كارها متنوعاند، زيرا افعالگوناگوناند. چه اين كه، فاعلها نيز متفاوتاند؛ و از اين ضابط جامع، هيچفعلي استثنا نشده و نميشود. امّا فاعلها در تأثير تفاوتي كه دارند ممكن استبرخي از آنها هدف خاصي كه خارج از هستي آنهاست داشته باشند و باانجام فعلِ مخصوص، بين خود و هدف خويش پيوند برقرار كنند و بهوسيلة آنرابط كه همان فعل مخصوص آنهاست بههدف خاص نايل آيند، و بعضي ازآنها ممكن است هدف مخصوصي كه خارج از ذات آنها باشد نداشته باشندتا با انجام فعل خاص، بين خود و هدف مزبور پيوند برقرار كنند، و به وسيلة آنپيوندِ ويژه، به هدف خود برسند. چنين فرضي در نظام علّي و معلولي نه تنهاممكن است، بلكه ضروري است؛ زيرا، همانطوري كه سلسلة نظام فاعلي اشياحتماً بايد به مبدا فاعلي بالذات برسد كه عليّت فاعلي او عين ذات اوست ونيازي به تتميم نصاب مبدأ فاعلي ندارد، بلكه خود، فاعلي بالذات است؛همانطور كه موجود بالذات است، سلسلة نظام غايي اشيا هم حتماً بايد به مبدأغايي بالذات برسد. زيرا، عليّت غايي او عين ذات اوست، و احتياجي بهتكميل نصاب مبدأ غايي ندارد، وگرنه مشكل دور يا تسلسل مطرح خواهدشد؛ بنابراين، وجود مبدأ غايي بالذات در نظام هستي ضروري است.
ادامه مطلب
بررسي نظام داخلي قرآن در نهجالبلاغه
منظور از نظام داخلي قرآن، تشريح محتواي قرآن در نهجالبلاغه نيست.زيرا همانطوري كه در پيشگفتار گذشت، سراسر نهجالبلاغه مضمون قرآنيدارد، و به آن استناد دارد و بر آن اعتماد؛ بلكه مقصود از نظام داخلي قرآنـدر اينجا ـ بيان كيفيت تفسير قرآن و منهاج اصيل آن، طبق رهنمود حضرتعلي(ع) است.
چگونگي تفسير قرآن در نهجالبلاغه
آن چه از نهجالبلاغه، درباره منهاج تفسير و روش مَشْروع تبيين قرآنكريم استنباط ميشود، نكاتي است كه به برخي از آنها اشاره ميشود:
ادامه مطلب
بررسي نظام فاعلي قرآن در نهجالبلاغه
گرچه هر موجودي، كه هستي او عين ذاتش نيست، نيازمند به علت است؛چنان كه، حضرت علي(ع) فرمود: «كلّ قائمٍ في سواه معلول» و گر چه تمامموجودهاي امكاني معلول و مخلوق خداوندند: «اللّه خالق كل شيء»؛ ليكن،آفرينش جهان بر محور جدايي مخلوق از خالق، و انفصال وي از خالق خود،نخواهد بود. زيرا هرگونه جدايي، مستلزم تحوّل در مبدأ فاعليست؛ وخداوند، منزّه از هرگونه تحوّل و مبرّا از هرگونه تغيير است. اميرالمؤمنين(ع)نيز فرموده است:
و لايتغيّر بحال و لايتبدّل بِاْلاَحْوال و لاتُبليه الليالي والايام و لايغيرّه الضياء والظلام.
لا يشغله شأن و لا يغيّره زمان.
ادامه مطلب
استحقاق علي بن ابيطالب(ع) براي معرّفي قرآن حكيم
استحقاق اميرالمؤمنين(ع) براي بررسي ابعاد گوناگون قرآن، از دو جهتقابل اثبات است. يكي از آن جهت، كه آن حضرت(ع) از اهل بيتطهارت:، است و هر چه دربارة استحقاق آن ذاتهاي مقدّس ـ برايتحليل قرآن و معارف آن ـ رسيده باشد، شامل حضرت علي(ع) خواهد شد؛و ديگر، از جهت نصوص ويژهيي كه دربارة صلاحيت علمي و عملي شخصآن حضرت(ع) رسيده است. امّا از جهت اوّل، يعني ادلّة اولويت تعيينياهلبيت: و استحقاق حتمي آنها براي تبيين علوم و مفاهيم قرآني، گذشتهاز حديث ثقلين ـ كه سنّي و شيعه به سند و متن آن اذعان دارند ـ سخنانحضرت علي(ع) دربارة عظمت اهلبيت عصمت: است، زيرا آن حضرتـ دراين باره ـ چنين فرموده است:
هُم مَوضِعُ سِرِّهِ، و لَجَأُ أَمْرِهِ، و عَيبَةُ عِلمِهِ، و مَوئِلُ حُكْمِهِ، و كُهوفُ كُتُبِهِ، وجِبالُ دِينِهِ؛ بهم اَقامَ انحِناءَ ظَهرِهِ، واذهبَ ارتِعادَ فرائِصِهِ.
ادامه مطلب
انسان كامل، قرآن تكويني است
حضرت علي بن ابيطالب(ع) مصداق بارز انسان كامل و خليفه تامّالاهيست. چنين انساني به همه حقايق جهان امكان ـ كه همان مجاليِ اسمايحسناي خداوند و مظاهر صفات علياي اويند ـ آگاه است و به استناد آيه كريمه«و عَلّم آدم الاسماء كلّها، ثم عرضهم علي الملائكه فقال اَنبئوني باسماء هؤلاء ان كنتمصادقين» انسان كامل ـ كه همان مقام رفيع آدميّت تامّ است، نه شخص خاصّآدم(ع)ـ همه اسماي تكويني الاهي را، به علم شهودي نه حصولي دارد، وچنين علمي، با يافتن معلوم، همراه است. لذا، تمام نامهايي كه مجاليِ اسمايحسناي خداوند است، مشهود و محاط خليفه الاهي خواهند بود؛ و چنينوجدان، احاطه كتاب بر مكتوب است.
ادامه مطلب
